القسم الإلهي بذاته العلية: لماذا يُقسم الخالق العظيم بنفسه في آيات الذكر الحكيم؟

هل تعلم أن القسم في القرآن الكريم ورد في أكثر من ثمانين موضعاً، لكن القسم الإلهي بالنفس تحديداً يحمل مهابة تزلزل القلوب؟ نعم، يحلف الله عز وجل بنفسه العلية في سبعة مواضع قطعية في كتابة المسطور، إيماءً بعظمة المقسم به وتأكيداً على قضايا وجودية لا تقبل الشك أو المراء. إن هذا الأسلوب البياني المعجز لم يأتِ لمجرد التزيين اللفظي، بل هو جواب حاسم لإنكار منكري البعث والوحدانية، ورسالة ربانية صريحة تعلن أن الذات الإلهية هي منتهى الحق واليقين الذي تذوب أمامه شكوك البشرية جمعاء.

جذور القسم الإلهي وسياقه التاريخي في لغة العرب

لطالما كان القسم عند العرب القدامى وسيلة لتأكيد الأخبار ونفي التهم، فكانوا يحلفون بآلهتهم، بآبائهم، وبأثمن ما يملكون لتوثيق عهودهم. عندما نزل القرآن الكريم، خاطبهم بلسانهم العربي المبين لكنه سما بالمفاهيم؛ فنهى الخلق عن الحلف بغير الله، بينما انفرد الخالق سبحانه وتعالى بحق القسم بما شاء من مخلوقاته كالشمس والضحى والليل إذا يغشى، تعظيماً لآياته. غير أن القسم بالنفس الذاتية ظل مرتبة عليا مخصصة للمواقف المصيرية في السيرة البشرية. نشأ هذا المفهوم في الثقافة الإسلامية ليكون فيصلًا بين الحق والباطل، وتأصيلاً لعقيدة التوحيد التي تعرضت للتشويه. لم يكن الحلف الإلهي بالنفس مجرد مجاراة لثقافة التخاطب، بل كان تدميراً معرفياً لمنطق المشركين الذين تاهوا في غيابات الشرك، حيث جاء القسم ليعيد صياغة الوعي الإنساني ويربط الحقيقة المطلقة بوجوب وجود الذات الإلهية الفردية الصمدية التي لا شريك لها.

آلية هندسة القسم القرآني وتفكيك بنيته اللغوية

تتحرك بنية القسم الإلهي وفق هندسة لغوية صارمة تتكون من ثلاثة أركان تتدفق بقوة لتصدم وعي القارئ وتجبره على التدبر. تبدأ الأداة إما بواو القسم أو باء الجر المصاحبة لاسم الجلالة أو الربوبية، تليها الذات المقسم بها مثل "فوربك" أو "فلا وأقسم برب المشارق والمغرب". تتجلى الروعة هنا في اقتران القسم بياء المتكلم أو كاف الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، مما يضفي عمقاً وجدانياً وتشريفاً هائلاً. يأتي بعد ذلك جواب القسم، وهو المحور العقدي الصادم الذي يراد إثباته، وغالباً ما يتم توكيده بأدوات التشديد مثل "إنّ" ولام الابتداء المزحلقة لقطع دابر أي تردد نفسي لدى المتلقي. تتلاحق الجمل بقصر شديد أحياناً وبطول تفصيلي ممتد في أحيان أخرى، لتحدث صدمة بيانية تخلخل جمود العقل المنكر، وتحول النص من مجرد إخبار عادي إلى شهادة كونية عليا يوقعها مالك الملك بنفسه فوق جدار الزمان والمكان.

تجربة سورة النساء: تجسيد حي لربط الإيمان بالتحكيم

لننظر بتمعن في سورة النساء حيث يقول الحق سبحانه: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم". هذه الآية تمثل دراسة حالة بليغة لكيفية اشتغال القسم بالنفس. جاء النص بعد نزاع مادي بسيط بين بشرين حول سقي النخيل، لكن القرار الإلهي ارتقى بالحدث ليجعله مقياساً أبدياً للإيمان. أقسم الله بربوته لنبيه، مستخدماً أسلوب النفي "فلا" قبل القسم لإحباط زعم من يدعي الإيمان بلسانه وهو يرفض شريعة الله في قلبه. تتجلى القوة هنا في ربط نفي الإيمان المطلق بعدم الرضا الداخلي بحكم الرسول. إن هذا النموذج التطبيقي يوضح كيف يتحول القسم الإلهي الذاتي من صيغة لغوية مجردة إلى قانون تشريعي صارم يضبط حركة المجتمع الإسلامي، ويجعل من التسليم النفسي الكامل للمنهج الرباني شرطاً أساسياً للبقاء داخل دائرة العقيدة الصحيحة، مما يعكس الأثر العملي البالغ لهذه الأقسام في صياغة الهوية الإيمانية.

ماذا يقول الخبراء عن هذا الموضوع؟

يتفق علماء التفسير والعقيدة على أن حلف الله عز وجل بنفسه في القرآن الكريم، مثل قوله "فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ"، يحمل دلالات عقدية وبيانية بالغة الأهمية. يوضح المفسرون أن المقصد الأسمى من هذا القسم ليس تأكيد المشيئة الإلهية فحسب، بل هو تعظيم للمُقسَم به وتنبيه للعباد إلى عظمة الذات الإلهية وصفاتها العُلى. يرى خبراء اللسانيات والقرآنيات أن القسم الإلهي بالنفس يأتي دائماً في سياق تقرير أصول العقيدة الكبرى، مثل البعث، والحساب، وصدق الوحي، مما يضفي على النص هيبة وتشريفاً يقطع الشك باليقين في نفوس المخاطبين. كما يؤكد العلماء أن هذا الأسلوب يبرز استغناء الخالق سبحانه عن خلقه، فهو لا يحتاج إلى شاهدٍ من خلقه ليصدقوه، بل إن ذاته العلية هي أكبر شهادة وأعظم قسم، مما يجعل القلوب تنقاد خضوعاً وإيماناً أمام جلال الكلمات وقوة الحجة الربانية.

الأسئلة الشائعة

هل يجوز للمسلم أن يحلف بغير الله قياساً على حلف الله بمخلوقاته أو بنفسه؟

لا يجوز للمسلم أبداً الحلف بغير الله، فالخالق سبحانه يقسم بما يشاء من خلقه (كالشمس والليل) أو بنفسه تعظيماً لآياته وتذكيراً بنعمه، أما العبد فمأمور بتعظيم الخالق وحده. الحلف بغير الله، كالحلف بالنبي أو الكعبة أو الشرف، يعتبر من المنهي عنه شرعاً، وقد نصت الأحاديث النبوية الشريفة على أن من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت، لأن القسم تعظيم لا يليق إلا بالله وحده.

ما الحكمة البلاغية من ورود صيغ القسم بالله لنفسه في المواضع التي تنكرها قريش؟

الحكمة البلاغية تكمن في كسر الجحود والنكران لدى المشككين؛ فعندما واجهت قريش دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بالإنكار، جاء القسم الإلهي بالذات المقدسة ليمثل أعلى درجات التأكيد والتوكيد في اللغة العربية. هذا الأسلوب يسقط كل الحجج الواهية ويضع المنكرين أمام حقيقة مطلقة لا تقبل الجدال، حيث ربط الله صدق الرسالة وعملية البعث بذاته التي لا تموت ولا تزول.

سؤال مفتوح للقارئ

إذا كان الله سبحانه وتعالى، وهو الغني عن العالمين، قد أقسم بنفسه ليؤكد لنا حقائق الوجود والآخرة، فهل يعكس هذا القسم حجم المسؤولية الملقاة على عاتق الإنسان الحائر، أم أنه يفتح باباً أعمق للتساؤل حول مدى استيعاب العقل البشري المحدود لرسائل الخالق المطلقة؟