لماذا لا نرى الله عند الشيعة؟

1 دقيقة قراءة

لماذا لا نرى الله عند الشيعة؟ (الجزء الأول: الأصول العقلية والفلسفية لاستحالة الرؤية)

تُعدّ مسألة رؤية الله سبحانه وتعالى بالأبصار واحدة من أهم المسائل العقدية والفلسفية التي شغلت الفكر الإسلامي عبر التاريخ، وتباينت حولها آراء المدارس الكلامية المختلفة. وعندما نتناول هذه القضية من منظور المدرسة الإمامية (الشيعة)، نجد أن العقيدة المستقرة والمبنية على أساس المحكم من القرآن الكريم، والروايات المتواترة عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، والبرهان العقلي الصارم، تقوم على استحالة رؤية الله بالعين البصرية، لا في الدنيا فحسب، بل وفي الآخرة أيضاً.

هذا الموقف الذي قد يبدو للوهلة الأولى مثار تساؤل لدى البعض، لا ينبع من تعطيل لجانب المعرفة الإلهية، بل يرتكز على تنزيه الباري عز وجل عن لوازم المادية والجسمانية. فما هي أبرز الأصول العقلية والنصية التي استند إليها الفكر الشيعي لتقرير هذه القاعدة العقدية؟

1. التنزيه المطلق ونفي الجسمانية والجهة

يُجمع متكلمو الشيعة وفلاسفتهم على أن الله سبحانه وتعالى هو الخالق الواجب الوجود، وكل ما سواه فهو ممكن ومخلوق. ولما كان الخالق منزهاً عن مشابهة المخلوقات، استحال أن يتصف بصفات الأجسام.

وعند تحليل حقيقة "الرؤية البصرية" من الناحية العقلية والفيزيائية، نجد أنها تستلزم بالضرورة أموراً تتعارض تماماً مع حقيقة الذات الإلهية المقدسة، ومنها:

الجهة والمقابلة: لا تتحقق رؤية أي شيء بالعين إلا إذا كان في "جهة" محددة، ومقابلاً للرائي. ولو كان الله في جهة لكان محدوداً، والمحدود مخلوق ومحتاج إلى غيره لِيحُده.
الجسمية والأعراض: إن الإبصار البشري يتم إما بانطباع شعاع العين على المرئي أو بانعكاس الصور والأشعة منها، وكل ذلك من خصائص الأجسام المادية والأعراض الزائلة، وهو تعالى عن ذلك علواً كبيراً إذ يقول: $ليس كمثله شيء وهو السميع البصير$ .
التركيب والتبعّض: لو رُئي الباري بالأبصار، فإما أن تقع الرؤية على كل ذاته أو على بعضها. رؤية الكل تعني حصر المتناهي لغير المتناهي (وهو محال)، ورؤية البعض تستلزم التركيب والتجزئة في الذات الإلهية، والواجب الوجود بسيط مطلق الحقيقة لا تقبل ذاته التبعيض.

2. الأدلة القرآنية والنبوية الصريحة

تستند الإمامية في نفي الرؤية إلى نصوص قرآنية محكمة، في مقدمتها قول الله تعالى لموسى عليه السلام حين طلب الرؤية: $لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاً وخّر موسى صعقاً$ . فقد علّق سبحانه الرؤية على أمر مستحيل وهو "استقرار الجبل حال التجلّي الإلهي"، والمُعلّق على المستحيل محال. فضلاً عن قوله تعالى: $لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير$ (الأنعام: 103)، حيث تفيد "الإدراك" المعنى الأعمق والأشمل للرؤية والإحاطة، فالإدراك منفي عنه تعالى بالأبصار، بينما هو سبحانه يدرك الأبصار ولا تحيط به العيون.

وعلى خطى الوحي، تأتي كلمات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) لتؤكد هذا المعنى البليغ في نهج البلاغة وفي الروايات المتواترة، حين سُئل: "أَتَرَى رَبَّكَ حِينَ تَعْبُدُهُ؟"، فأجاب بكلمته الشهيرة والعميقة: "لا تدركه العيون بمشاهدة العيان، ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان". فهذا النص يضع حداً فاصللً بين الرؤية البصرية المادية العاجزة، وبين الشهود القلبي المعرفي القائم على اليقين والإيمان الخالص.

نقطة تأمل: إن نفي الرؤية البصرية عند الشيعة لا يعني بحال من الأحوال تعطيل معرفة الله أو غيابه عن قلوب العارفين، بل هو ترقية لمفهوم التوحيد الخالص الذي يرفض تجسيم الخالق أو وضعه في أطر مكانية وبصرية محدودة.

سؤال للمتابعة: كيف يتعامل الفكر الإيضاحي والكلامي الشيعي مع النصوص التي توهم ظاهرها إمكانية النظر إلى الله يوم القيامة، مثل قوله تعالى: $وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة$ ؟

الجانب العقدي والقرآني: أدلة نفي الرؤية عند الإمامية

تستند مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) في نفي رؤية الله سبحانه وتعالى بالأبصار إلى براهين عقلية دقيقة ونصوص قرآنية صريحة محكمة. فالعقل يحكم بأن كل ما يُرى بالعين المجردة لابد أن يكون جسماً محدوداً، شاغلاً لحيّز مكاني وجهة معينة، ومتحيزاً بأبعاد وألوان وكيفيات. وبما أن الله عز وجل منزه عن الجسمية والحلول والمكان والجهة، ومبدع الألوان والكيفيات، فهو بالتالي أجل وأعظم من أن تحيط به حاسة البصر.

الدلالات القرآنية والحديثية

القرآن الكريم: يؤكد المولى عز وجل في محكم كتابه هذه الحقيقة المطلقة بقوله تعالى: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)، حيث يفيد النفي العام بـ "لا" والوصول إلى الإدراك البصري استحالة الإحاطة به تعالى. كما أن قصة نبي الله موسى (عليه السلام) في طلب الرؤية (رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ) وجواب الإيناس الإلهي (لَنْ تَرَانِي) جاءت لتثبت الامتناع الذاتي والمؤبد لهذه المسألة في الدنيا والآخرة بالبصر الحسّي.
الأحاديث الشريفة: ورد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) حين سُئل: "هل رأيت ربك؟" فأجاب إجابة حاسمة تنفي الرؤية الحسية وتثبت المعرفة القلبية: «لا تدركه العيون بمشاهدة العيان، ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان».

المعنى الحقيقي للرؤية القلبية والشهود الروحي

يشير علماء الشيعة الإمامية إلى أن المعرفة الحقيقية بالله لا تتم عبر حواس الجسد الفانية، بل من خلال الشهود القلبي والبصيرة الإيمانية العميقة. فالقلب السليم هو الذي يلمس آثار القدرة واللطف الإلهي في الكون، فيعيش العبد حالة من القرب والخشوع اليقيني وكأنه يراه، مصداقاً لقوله تعالى في الآيات المباركة الخاصة باليوم الآخر وتفسير «إلى ربها ناظرة» أي منتظرة لثوابه ورحمته الواسعة لا ناظرة للذات المقدسة بالعينين، صوناً لذات الباري تبارك وتعالى عن التشبيه والتركيب والحدود.

هل ترغب في التعرف على تفاصيل إضافية حول كيفية تفسير الآيات المرتبطة باليوم الآخر في هذا السياق؟

يسأل الناس أيضاً

كيف يمكنني حساب القيمة السوقية؟ ›

كيف تحسب القيمة السوقية للشركة؟

إذا كنت تستثمر في الأسهم أو تتابع أداء الشركات المدرجة، فربما سمعت مصطلح "القيمة السوقية"، ويُعرف أحيانًا بـ"رأس المال السوقي". هذه القيمة تعطيك فكرة عن حجم الشركة في سوق الأسهم.

لكن كيف تُحسب بالفعل؟ الفكرة بسيطة: تُضرب قيمة سهم الشركة الأخيرة عند الإغلاق في عدد الأسهم القائمة بعد احتساب التخفيف (الأسهم المخففة). بمعنى، إذا كان سعر سهم شركة ما عند الإغلاق 50 دينارًا، وعدد أسهمها القائمة بعد التخفيف يصل إلى 10 ملايين سهم، فإن القيمة السوقية تساوي 500 مليون دينار.

الأسهم المخففة تشمل ليس فقط الأسهم العادية، بل أيضًا أي أسهم ناتجة عن تحويل السندات أو ممارسة خيارات الشراء، مما يجعل هذا الرقم أكثر دقة عند التقييم.

يُستخدم رأس المال السوقي كثيرًا لتصنيف الشركات: فالشركات الكبيرة (القيمة السوقية العالية) تُدعى بـ"الأسهم الكبيرة"، بينما الشركات الأصغر تُصنف على أنها "أسهم صغيرة"، وتختلف درجات المخاطرة والعوائد بينها.

بالإضافة إلى ذلك، لا تُستخدم القيمة السوقية فقط لتقييم الشركات، بل تُساعد المستثمرين على مقارنة الأداء بين شركتين في نفس القطاع، أو اتخاذ قرارات شراء أو بيع بناءً على الحجم والقوة السوقية.

بالتالي، معرفة كيفية حساب القيمة السوقية تمكّنك من فهم أين تقف الشركة في خريطة السوق، وتساعدك على اتخاذ قرارات استثمارية أكثر وعيًا.

اقرأ المزيد →

ما هو معدل العائد الداخلي (IRR) للعقارات المؤجرة؟ ›

ما هو معدل العائد الداخلي (IRR) في العقارات المؤجرة؟

عند التفكير في الاستثمار في عقار مؤجر، يُعد معدل العائد الداخلي (IRR) من أهم الأدوات لقياس مدى جدوى هذا الاستثمار. ببساطة، يُظهر IRR مدى ربحية العقار على مدى السنوات، مع أخذ جميع التدفقات النقدية في الاعتبار، مثل تكلفة الشراء، والإيرادات الشهرية من الإيجار، والمصاريف التشغيلية، والصيانة، وحتى سعر البيع في النهاية.

يُحسب معدل العائد الداخلي من خلال تحديد النسبة التي تجعل صافي القيمة الحالية (NPV) لجميع هذه التدفقات مساوٍ للصفر. بمعنى آخر، هو العائد الفعلي الذي يكسبه المستثمر سنويًا على طول فترة امتلاك العقار، مع خصم قيمة النقود بمرور الوقت. على سبيل المثال، إذا كان لديك عقار تم شراؤه بـ500 ألف درهم، وتحقق منه دخلاً صافياً شهرياً بعد خصم المصروفات، ثم بعته بعد 5 سنوات بسعر أعلى، فإن IRR يحسب العائد المركب لهذه العملية بأكملها.

في عام 2026، يُنظر إلى معدل عائد داخلي يفوق 7% إلى 10% على أنه جيد لعقار مؤجر، خصوصًا مع تغيرات السوق وتكاليف التمويل. لكن لا يوجد رقم واحد يناسب الجميع، إذ تعتمد الجودة على الموقع، ونوع العقار، ومستوى الطلب في السوق. كما أن IRR لا يقيس المخاطر، لذا يجب دمجه مع تحليلات أخرى مثل العائد السنوي أو نسبة الإشغال.

باختصار، IRR ليس مجرد رقم، بل قصة كاملة عن أداء الاستثمار. وكلما كان العائد أعلى من معدلات الفائدة والبدائل الأخرى، زادت جاذبية العقار كفرصة استثمارية ذكية.

اقرأ المزيد →

ما هي دولة النساء الجميلات؟ ›

من هي الدولة التي تضم أجمل نساء في العالم؟

في قائمة عالمية لأجمل نساء العالم في 50 دولة، جاءت فنزويلا في المرتبة الأولى، لتؤكد مكانتها الطويلة في مسابقات الجمال الدولية. تلتها البرازيل، التي لا تزال تُعرف بنساء يمتزج فيهن الجمال الطبيعي بالثقة والحضور القوي، ثم أوكرانيا وروسيا، حيث غالبًا ما تحتل نساء هذه الدول المراكز المتقدمة في سباقات الألقاب الجمالية.

القائمة، التي أُعدت وفق معايير محددة للجمال الجسدي والانطباع العام، أثارت جدلًا واسعًا، خاصة بسبب غياب أي دولة عربية عن المراكز المتقدمة. رغم أن العديد من الدول العربية تشارك بقوة في مسابقات الجمال العالمية، مثل المغرب ومصر ولبنان، إلا أن التصنيف لم يأخذ بعين الاعتبار الجمال العربي ضمن المراكز العليا، وهو ما رفضه كثيرون.

من المثير للاستغراب أيضًا أن الدول الإفريقية مثل إثيوبيا وكينيا وجنوب إفريقيا ونيجيريا جاءت في ذيل القائمة، رغم أن هذه البلدان تُعرف بتنوعها الجمالي وجمال نسائها الفريد. هذا يطرح تساؤلات حول معايير الجمال المستخدمة، وهل تعكس حقًا التنوّع العالمي أم تُطبّق وفق نمط غربي محدد.

في النهاية، الجمال مفهوم نسبي، ويعتمد على الثقافة والذوق والهوية. فبينما تحتل فنزويلا الصدارة في هذه القائمة، يبقى لكل بلد جماله الخاص الذي لا يمكن اختزاله في ترتيب أو تصنيف.

اقرأ المزيد →

لماذا لا نرى الله عند الشيعة؟