المحتويات

الله كان ولم يكن معه شيء، هكذا يختصر أئمة أهل البيت المسألة بضربة سيف معرفية تقطع دابر التشبيه. الجواب المباشر والصادم للعقل البشري المعتاد على "الأين" و"المتى" هو أن الله كان حيث لا مكان، وكان في ذاته الغنية عن العالمين، فالأين خلقه، والمتى أوجده، ومن خلق الظرف لا يحده المظروف. لم يكن هناك فضاء خاوٍ ولا سديم مظلم، بل كان الحق محض الوجود، بلا حدود هندسية أو قيود زمنية، غيباً مطلقاً لا تدركه الأوهام ولا تحيط به العقول.

الجذور الميتافيزيقية: تكسير أصنام الزمان والمكان

حين نطرق باب هذا السؤال في الرؤية الشيعية، نحن لا نتحدث عن فيزياء الفراغ، بل عن لاهوت التنزيه. الإشكالية الكبرى التي يقع فيها العقل السطحي هي إسقاط قوانين المادة على الخالق. يقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في نهج البلاغة: "من قال أين فقد خلاه". هذه العبارة ليست مجرد بلاغة، بل هي قانون كوني. إذا حصرنا الله في "أين"، فقد جعلنا له حدوداً، وما له حدود فهو مركب، وما هو مركب يحتاج لعلة، والواجب الوجود لا علة له. الوجود الإلهي قبل الخلق ليس وجوداً "قبلتياً" زمانياً، بل هو تقدم رتبي وجودي. نحن أسرى هذه الساعة التي تدق في معاصمنا، لكن الله هو الذي اخترع حركة التوالي التي نسميها زمناً. لذا، الحديث عن "قبل" هو حديث بلغة العجز البشري التي لا تجد مفراً من التعبير عن الأزل إلا بأدوات الحدث. مدرسة أهل البيت تصر على أن الله كان في كينونة لا تشبه الكينونات، "كان" لا بحدث، و"موجود" لا عن عدم. إنها حالة من الصمدية المطلقة التي لا يتطرق إليها التغيير، فكما هو الآن، كان قبل الذر، وكما كان، سيبقى بعد فناء الصور.

تشريح العدم: هل كان هناك "شيء" مع الله؟

الغوص في أعماق الروايات الشيعية، وتحديداً في توحيد المفضل أو احتجاجات الطبرسي، يكشف لنا عن مفهوم "العماء" أو "الخفاء". البعض يتخيل أن الله كان جالساً في وحدة موحشة، وهذا وهم تجسيمي مقيت. الوحدة الإلهية هي وحدة غنى وكمال، وليست وحدة انفراد وافتقار. التحليل الفلسفي الشيعي يرى أن "الخلق" لم يضف لله صفة لم تكن فيه، فهو "خالق" قبل أن يخلق، و"رازق" قبل أن يرزق، لأن صفاته هي عين ذاته وليست أعراضاً طارئة. قبل أن تنبثق الإرادة الإلهية لإيجاد الممكنات، كان الله سبحانه نوراً لا يشوبه ظلمة، وحقاً لا يعتريه باطل. السؤال "أين كان" يفترض وجود فضاء يسبق الله، وهذا كفر منطقي بضرورة الألوهية. المبدأ هنا أن الله "داخل في الأشياء لا بالممازجة، وخارج عنها لا بالمزايلة". فإذا كان محيطاً بكل شيء بعد الخلق، فهو كان محيطاً بذاته العلية قبل الخلق، بلا حاجة لعرش يحمله أو سماء تظله. العرش والكرسي في الأدبيات الشيعية هي مراتب علمية وتدبيرية، وليست كراسي خشبية في فضاء كوني. الله قبل الخلق هو الله بعد الخلق، بلا زيادة ولا نقصان، تماماً كما أن الرقم واحد لا يتأثر بوجود الملايين بعده.

الإسقاطات الوجودية: لماذا يهمنا "أين كان الله"؟

قد يظن البعض أن هذا ترف فكري، لكنه في الحقيقة جوهر الاستقرار النفسي والعقدي. عندما ندرك أن الله لم يتغير بخلق العالم، نصل إلى يقين بـ "الثبات المطلق". الإنسان المعاصر يعيش في عالم من السيولة والتغيرات المرعبة، والتعلق بإله كان "في عماء" (أي في غيب لا تدركه الأبصار) يمنح الروح مرساة تتجاوز المادة. الوعي الشيعي يركز على أن معرفة الله قبل الخلق هي معرفة بالقدرة المطلقة التي لا تعجزها الوسائل. نحن لا نعبد إلهاً تطور مع الزمن، أو إلهاً احتاج لخلقه ليخرج من العزلة، بل نعبد الذات التي تفيض بالوجود فيضاً. هذا التصور يحطم كل القيود المادية التي تمنعنا من التوكل. إذا كان الله غنياً عن المكان قبل خلقه، فهو غني عن أسبابنا المادية التي نقدسها اليوم. العملية هنا هي تصفية للذهن من الشوائب الوثنية المستترة التي تحاول دائماً تأطير الخالق في صورة مخلوق كبير. العظمة الحقيقية تكمن في تنزيهه عن الظرفية، فمن خلق الجهات الست لا يسكن في إحداها. نحن نتحرك في ملكه، وهو المهيمن بسلطانه، أزلاً وأبداً، بلا تحول ولا زوال.

أبرز الأخطاء الشائعة ونصائح الخبراء

عند البحث في مسألة أين كان الله قبل الخلق من منظور المدرسة الشيعية، يقع الكثيرون في فخ التشبيه أو محاولة قياس الخالق بالمخلوق. من أكثر الأخطاء شيوعاً هو تخيل "الفراغ" أو "العدم" كوعاء كان الله موجوداً فيه، بينما الحقيقة الفلسفية التي يؤكد عليها علماء الشيعة، استناداً إلى نهج البلاغة، هي أن الله خلق المكان، ومن خلق الشيء لا يحده ذلك الشيء. لذا، فإن قولنا "أين" هو سؤال عن المكان، والله كان ولا مكان.

نصيحة الخبراء في هذا السياق هي ضرورة التمييز بين الذات والصفات. يجب الحذر من القول بأن الله كان وحيداً بمعنى "الاستيحاش"، فالله غني عن العالمين، ووحدته هي وحدة أحدية لا تقبل التجزئة أو الاحتياج للغير. ينصح العلماء بالتركيز على دراسة خطب الإمام علي عليه السلام التي تصف الذات الإلهية بأنها "داخل في الأشياء لا بالممازجة، وخارج عنها لا بالمزايلة"، مما يعطي تصوراً أعمق يتجاوز حدود الزمان والمكان الفيزيائيين.

أسئلة شائعة حول الوجود قبل الخلق

س1: هل كان الله في "عماء" قبل خلق الخلق كما ورد في بعض الروايات؟
ج: يفسر علماء الشيعة "العماء" في هذا السياق ليس كغيم أو مكان مادي، بل كإشارة إلى احتجاب الذات الإلهية عن إدراك العقول. فالله كان في غيب مطلق لا يصله وهم ولا يدركه بصر، ولم يكن معه شيء من خلقه لا معنوياً ولا مادياً.

س2: إذا لم يكن هناك زمان، فكيف نعبر عن كلمة "قبل" الخلق؟
ج: استخدام كلمة "قبل" هنا هو استخدام مجازي لغوي لتقريب الفكرة للأذهان البشرية المحبوسة في إطار الزمن. يقصد بها الأسبقية بالرتبة والوجود (السبق الوجودي) وليس السبق الزماني، فالله هو الذي أجرى الزمان وأوجد الحركة.

س3: ما معنى أن الله كان "كنزاً مخفياً" في الفكر الشيعي؟
ج: تشير هذه الاستعارة إلى أن غاية الخلق هي المعرفة. الله لم يتغير بفعله للخلق، ولم يكتسب صفة "الخالق" بعد أن خلق، بل هو خالق في أزليته، والخلق هو تجلٍ لجوده وكرمه ليعرف العباد كماله من خلال صنعته.

رأي المحرر النهائي

إن الخوض في مسألة وجود الله قبل الخلق يتطلب نوعاً من التسليم العقلي بأن عقولنا المحدودة لا يمكنها الإحاطة باللامحدود. الخلاصة التي يقدمها الفكر الشيعي هي تنزيه الله المطلق عن "الأينية" و"الكيفية". الله لم يكن في مكان، بل المكان به قام، ولم يمر عليه زمان، بل الزمان بفعله جرى. الإيمان الحقيقي يكمن في إدراك أن الله واجب الوجود بذاته، وكل ما سواه هو ظل لوجوده، مما يجعل البحث في "أين" هو بحث في كيفية إيجاد الله للمكان نفسه.