المحتويات
الإجابة المباشرة والواضحة التي تكسر حيرة العقل البشري المحدود هي أن الله "كان" حيث لا "أين"، إذ أن الأين ظرف مكاني، والمكان مخلوق حادث، فكيف يحل الخالق في خلقه؟ إن القول بأن الله كان في مكان ما قبل الخلق يوقعنا في فخ التجسيم والمحدودية، بينما تؤكد الروايات الشيعية، وتحديداً ما ورد عن الإمام علي في نهج البلاغة، أن الله سبحانه سبقت كينونته الأزمان، واستغنى بوجوده عن الأماكن، فهو الذي أين الأين فلا أين له.
الجذور المعرفية وتفكيك مفهوم القبلية الزمانية
حين نطرح سؤال "أين كان الله قبل الخلق؟" فنحن نرتكب -دون وعي- خطأً منطقياً جسيماً يتمثل في إسقاط خصائص الممكن على الواجب. الإنسان، بتركيبته البيولوجية والذهنية، سجين لثنائية الزمان والمكان، فلا يتصور وجوداً إلا بهما. لكن عند الغوص في تراث أهل البيت المعرفي، نجد ثورة على هذا النمط التفكيري القاصر. الله عز وجل هو الذي "خلق الزمان"، فليس له "قبل" زماني، بل هو "قبل" رتبي ووجودي. إن "قبل" هنا لا تعني لحظة تاريخية سبقت الانفجار العظيم أو خلق العوالم، بل تعني علة وجودية تسبق المعلول.
يقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: "ما زال ليس له وقت، ولا يصحبه وقت، ولا يتضمنه مكان". هذا النص ليس مجرد بلاغة أدبية، بل هو قاعدة فلسفية صلبة تشير إلى سرمدية الذات الإلهية. في الفكر الشيعي، الله هو "الوجود المحض" الذي لا يشوبه عدم، والمكان إنما هو حاجة للمفتقر إلى حيز، والله غني عن العالمين. لذا، فإن البحث عن موقع جغرافي أو حيز فراغي للخالق قبل برء النسمة هو بحث عن سراب، لأن "الأين" صفة للمخلوق، والصفة لا تسبق موصوفها، فكيف تسبق خالقها؟
التحليل العميق: وحدة الذات ونفي التحيّز
لفهم هذه المعضلة، يجب أن ننتقل من التفكير الحسي إلى التفكير التجريدي. في مدرسة الإمام الصادق، نجد تأكيداً على أن الله كان "إلهاً ولا مألوه، وعالماً ولا معلوم". هذا التجريد الكامل ينفي أي وجود لشيء غير الله في مرتبة الذات. التحليل العقدي هنا يركز على أن الخلق ليس عملية انتقال من مكان إلى مكان، بل هو إفاضة وجودية من لدن "الواجب" إلى "الممكن".
إن إشكالية "أين" تقتضي وجود فضاء يحتضن الذات الإلهية، وهذا محال عقلاً عند الشيعة؛ لأن ذلك يعني أن الفضاء أقدم من الله، أو أن الله محدود بحدود ذلك الفضاء. نحن نتحدث عن "اللا تناهي". فإذا كان الله غير متناهٍ، فكيف يحده مكان؟ لذا، فإن الإجابة الحقيقية تكمن في فهم أن الله كان ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان. لم يتغير بذاته بخلق الخلق، ولم يكتسب صفة "الموجود في مكان" بعد إيجاده للمكان. لقد كان في غيب الغيوب، في كينونة لا يدرك كنهها إلا هو، بعيداً عن أوهام المشبهة الذين يحاولون حصر الخالق في عرش أو سماء.
الانعكاسات الروحية والعملية لهذا المفهوم
قد يتساءل البعض: ما الفائدة من هذا التنظير الفلسفي المعقد؟ الحقيقة أن هذا الفهم يغير جوهر العلاقة بين العبد والخالق. عندما ندرك أن الله لا يحده مكان، نتحرر من "وثنية المكان". الله ليس في السماء فقط، وليس في الكعبة فقط، بل هو "معكم أينما كنتم" بالقدرة والإحاطة، لا بالحلول والممازجة. هذا المفهوم يعزز حالة الرقابة الذاتية الصارمة، فالمكان الذي "لم يكن الله فيه قبل خلقه" هو نفسه المكان الذي لا يحجب الله اليوم عن رؤية أفعالك.
الآثار العملية تتجلى في رفض كل أشكال التجسيم التي تسللت إلى الفكر الإسلامي عبر "الإسرائيليات". الإنسان الشيعي، المنضبط بقواعد التوحيد العلوية، يرى الله من خلال آثاره، ويؤمن بوجوده الغيبي المنزه عن التحيّز. هذا يمنح المؤمن طمأنينة وجودية؛ فخالقه ليس جسماً يعتريه التغير، ولا محدوداً يطاله الفناء، بل هو الأول بلا بداية والآخر بلا نهاية. إن استيعاب فكرة "غنى الله عن المكان" يكسر قيود المادية في عقولنا، ويجعلنا ننظر إلى الكون كـ "فعل إلهي" مستمر، لا كمسرح يعيش فيه الخالق والمخلوق جنباً إلى جنب في حيز واحد.
تنبيهات منهجية ونصائح الخبراء
عند البحث في مسألة أين كان الله قبل الخلق من منظور مدرسة أهل البيت، يجب الحذر من الوقوع في فخ "التجسيم الخفي". من أكبر الأخطاء الشائعة هو محاولة تخيل "فراغ" أو "مكان مظلم" كان الله فيه، لأن الفراغ والمكان هما من مخلوقاته سبحانه. ينصح العلماء دائمًا بالبدء بمتناهيات العقل؛ فالله كان ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان. القاعدة الذهبية هنا هي أن "أين" سؤال عن المكان، والله هو خالق الأين، فلا يقال له أين.
نصيحة أخرى هامة تتعلق بالفرق بين الذات والصفات؛ فقبل الخلق، لم يكن هناك "خالق" بالفعل (بمعنى وجود مخلوق مفعول)، بل كان الله خالقاً بالقوة والقدرة. يجب على الباحث التمييز بين قِدَم الذات وحدوث المخلوقات، وتجنب الخلط بين الزمان الموهوم والسرمدية الإلهية. الركون إلى الروايات التي تنفي الزمان والمكان عن الله هو المنجاة من التخبط الفلسفي الذي وقعت فيه مدارس أخرى حاولت إثبات جهة أو حيز للخالق سبحانه.
الأسئلة الشائعة حول وجود الله قبل الخلق
1. هل كان الله وحيداً قبل أن يخلق الخلق؟
الوحدة هنا ليست وحشة أو انفراداً كما يفهم البشر، بل هي الوحدانية المطلقة. تشير الروايات الشيعية إلى أن الله كان ولم يكن معه شيء، ولم يستوحش لعدم وجودنا، ولم يستأنس بوجودنا بعد ذلك. هو الغني بذاته، والخلق حاجة للمخلوق لا للخالق.
2. ماذا كان يفعل الله قبل خلق الكون؟
هذا السؤال يفترض وجود "زمن" يمر على الله بحيث يكون هناك "قبل" و "بعد" من الناحية الحركية. الحقيقة أن الله خارج عن نطاق الزمن؛ فالخلق بالنسبة له ليس انتقالاً من حالة السكون إلى العمل، بل هو تجلي لإرادته ومشيئته التي لا تتقيد بجدول زمني بشري.
3. هل هناك فرق بين "الخلاء" والعدم في الروايات؟
نعم، تؤكد مدرسة أهل البيت أن الله لم يخلق الخلق في شيء كان موجوداً قبله (خلاء)، بل أوجد الأشياء من عدم (لا من شيء). فلو كان هناك "خلاء" لكان شريكاً لله في القدم، وهذا يتنافى مع أصل التوحيد الصمدي الذي ينفرد به الله وحده.
رأي المحرر الختامي
إن الخوض في مسألة ما قبل الخلق من وجهة نظر شيعية ليس ترفاً فكرياً، بل هو ترسيخ لعقيدة تنزيه الخالق. الرؤية الشيعية تقدم حلاً وسطاً يجمع بين برهان العقل ونصوص الوحي، مؤكدة أن الله "داخل في الأشياء لا بالممازجة، وخارج عنها لا بالمزايلة". الخلاصة هي أن البحث عن "مكان" لله قبل الخلق هو بحث عن ممتنع، لأن الله هو الذي "أين الأين"، والوقوف عند حدود العجز عن الإدراك هو عين الإدراك.
التعليقات
لا توجد تعليقات بعد. كن أول من يعلق.